1957年5月20日北大三角地贴出的大字报当然不止昨天帖子中所说的<是时候了>和<一株毒草>
到这天中午的时候，大饭厅的墙上，布告牌和十六斋的墙上几乎都贴满了。
大字报的内容形形色色，引人注目的有物四一位学生的<利己主义者宣言> <中国社会的九品图> 等，有些学生组织<百花学社>，计划出版刊物，为此派代表会见了马寅初校长，马先生当场表示支持并表示愿意将500元稿费捐出来支持刊物的出版。但此后又在"有关人士"的说服下改了主意不再出钱了。有些同学还访问过一些著名的教授如冯友兰等，他们的表态都相当谨慎。
百花学社仅出了一期<广场>，其中有我同级同学燕遯符的一篇文章，她呼唤年轻人继承父辈的传统，争取社会的公义自由。<广场>曾向同学发售，但事后得知，绝大部分被校当局买走了，流入同学手中的并不多。过了些日子，在大饭厅前面，举行了一次焚烧反动刊物的活动，把校方收购的<广场>烧了。事后我看到一位学生在布告牌上贴了一张小字报，大意是应该把那些人抓来处决，这样就真正做到了"焚书坑儒"，显然，这是反话正说!
现把<利己主义者宣言>转贴在这里，供读者品味!
“利己主义者”宣言
群 学
请耐心些，不要一看到利己主义就说我在宣传资产阶级思想。
1．人原来是自私的（概论）
首先我说这句话是与资产阶级的“人本质就是唯利是图的”有本质的区别，在
原始共产主义社会中，这种自私是生存所要求的，人为了生活就是为了自己的利益
而参加到一个集体中去，个人的利益总和就形成了部落的利益。生产力进一步发展
以后，这种自私就由生存和欲望共同来形成了。在私有制社会里，这种欲望没有被
应有的道德所限制。因此一些人的欲望就妨碍了另一些人的欲望，这是不好的。
到了公有制社会，人，仍然是自私的。这种自私也仍然是生存和欲望共同来形
成，其欲望不外是物质上的，精神上的。它又包括荣誉、地位、兴趣、理想等，只
是这个整个社会的人们欲望类同，机会一般也相差不多，因此就不可能为所欲为而
要受一定的道德观念所限制，最理想的是做到不损害别人情况下满足个人欲望。
2．人们这种欲望是社会发展的内在动力。
原始共产主义社会里没有个人欲望就不会形成部落，私有制社会没有个人欲望
就不会形成阶级集团，也就没有阶级。但在私有制情况下由于欲望没有被道德限制，
其自身又产生了阻碍社会发展的一面。
在社会主义国家里，由于受到适当限制，就成为社会发展的决定性动力——主
观能动性。
3．但这一点却从来都被忽视 厄单的宣传什么“绝对服从祖国利益” ，动不
动就拿这是集体利益来压人，但却没搞清，什么才是真正的集体利益。他们忘记了
在平时若不适当的满足个人欲望，就要丧失能动性，大家都丧失能动性就等于丧失
社会前进动力，也就要失去社会优越性。就企业的发展来说，社会主义企业加官僚
主义比资本主义企业还不如的话是有些道理，因为失去了能动性，还有什么推动社
会主义企业发展呢？
4．有人说“人民内部矛盾以前就有， 只是与阶级斗争比较起来不显著，现在
阶级斗争基本结束了，也就相对的突出了”，这句话对，但不完全，革命胜利后，
人民内部的矛盾不但是相对的突出了，而且也绝对地严重了。原因很简单，那就是
个人利益与集体利益的矛盾程度随着革命胜利这个突变，也要发生巨大的变化。更
使人遗憾的是，这种矛盾由于旧思想影响和一些坏风气的保证，革命胜利后竟得到
了不正常的发展，从而部分地加强了人民内部矛盾。
为了消除或减少当权集团与劳动人民的矛盾，我们认为，应该取消党政领导者
的一切特权（为工作所必需者不算在内）这是消除目前主要矛盾的有效办法，这样
做有百利而无一害，作为人民称职的领导者，应该为了社会进步而具有慷慨的自我
牺牲精神。取消领导人的特权，其意义远不在其本身可以为国家节省一些开支，更
重要的是消除了当权者与劳动人民之间的实际差别，使得他们的思想意识更好地反
映客观，反映劳动人民的疾苦。目前我国提出的领导人参加体力劳动，实际上太肤
浅了，流于形式。每一个真正的人民领导者应该基于他们的才能与自我牺牲精神取
得群众的敬佩与信任，每一个领导人应有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的
品质。但是，现在很多领导干部并不是这样，可是他们通过“莫明其妙”的途径取
得了领导地位，因此我们要求改革我国选举制度。叫那些不称职的人下台，让他们
到其他岗位上去强调按劳取酬。
同时为了以后的错误得到及时的改正，必须树立起有效的群众监督，扩大社会
主义民主，至于更具体的道路还有待大家讨论。
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